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          146.我試問一下,當人類全體仍說一種語言,都集居在西乃的平原里的時候,他們是否全都受一個君主的統治,而這君主是依據傳給他的權利,享有亞當的統治權呢?如果不是的話,那在當時就顯然沒有亞當繼承人的想法,當時沒有人知道根據這個地位而來的統治權,上帝或人類都沒有小心地保存亞當的“父的權利”。當人類還是一個民族,同住在一處,說一種語言,共同建造一個城的時候,當他們顯然一定知道真正的繼承人是誰的時候——因為閃活到以撒的時代,遠在巴別塔分散以后——,如果在那時候,我說,他們不是受治于根據亞當傳給他的繼承人的父權君主制政府,那么,很明顯并不存在受人尊重的“父權”,并沒有人承認來自亞當繼承人的君權,在亞細亞也沒有閃的帝國,因而也沒有象我們的作者所說的挪亞分配世界之事。關于這事,就我們能夠從《圣經》上作出任何論斷的范圍而言,從原文這個地方似乎只能看出,如果他們那時有什么政府的組織,那倒是一個共和政府,而不是絕對君主制;因為《圣經》告訴我們說(《創世記》第十一章 ):“他們說”——這不是一個王下令建筑這座城和塔,它不是出自君主的命令,而是出自許多的人,一個自由人民的協商——“我們要建造一座城”——他們以自由人的身份,替自己建造城,而不是以奴隸之身份為他們的君長和主人建造——“免得我們分散在全地上”,因為一旦把城筑起來了之后,就有固定的住所來安頓自己和家族。作這種商議和計劃的人是可以自由分離的,但他們愿意團結為一個整體,這樣的事,對于在一個君主政府下結合在一起的人們說來是既不必須,也不大可能發生的。這些人,象我們的作者所說的那樣,如果全是受治于一個君主的絕對支配權之下的奴隸,他們也沒有必要那樣想方設法來阻止他們自己流浪到他的領土范圍以外去。我試問在《圣經》上,這個意思是否比我們作者所說的亞當繼承人或“父的權力”更為明白呢?

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          他還說,這種招聘方式可能并不完善,卻是對前幾年招聘方式的一個反思。過去招人,過分看重學生的學歷和成績,有些成績優秀的學生在實際工作中并不出色,甚至能力欠缺。所以,現在招人,在學歷合格的條件下,更看重學生的實際能力。

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