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            理論學家們難以索解的。我認為任何謹慎從事的人對任何學說,不能比這還有更多的要

              常常看到別人吃點心,使得這位小騎士真是饞壞了,所以終于想到善于跑步還是有點兒好處,同時,覺得他自己也有兩條腿,所以就開始悄悄地去做試驗。我裝著沒有看見他在試驗,我知道我的計策已經成功。當他認為他夠棒的時候(他還沒有這種想法以前,我早就看出來了),他就假裝問我要那塊剩下來的點心。我不給他,他硬是問我要,最后以很不耐煩的口氣對我說:“好吧!把點心放在石頭上,把路線劃出來,咱們瞧誰能吃上。”“好極了!”我笑著對他說,“一個騎士也會跑步嗎?你愈跑愈餓,想吃的東西是得不著的。”我一取笑,他就生了氣,就拼命地跑,同時,因為我把他的路線劃得很短,而且沒有讓跑得最快的孩子參加,所以他就更容易得到獎品。大家可以想到,這第一步成功之后,要繼續使他參加賽跑,是多么容易啊。不久以后,他對這種練習的興趣是如此之大,以至無須我偏袒他,也不管路線有多么長,他差不多都有把握在賽跑中勝過其他的孩子。

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            “可是,我從小喜歡文學,對創造一點都不擅長。”諸葛方說出了自己的擔心。

            莊子其人和《莊子》其書(一)

            社會群體(social group)泛指通過一定的社會關系結合起來進行共同活動的集體。參見《中國大百科全書·社會學卷》中關于“社會群體”詞條的解釋,中國大百科全書出版社,1992年版,第317頁。例如以血緣關系結合起來的集體是氏族、家庭,以地緣關系結合起來的集體是鄰里,以業緣關系結合起來的則是職業群體等。

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              129.第一種權力,即為了保護自己和其余人類而做他認為合適的任何事情的權力,他放棄給社會,由它所制定的法律就保護他自己和該社會其余的人所需要的程度加以限制。

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            哺乳類提供了另一種相似的情形。我曾仔細地尋找最古老的航海紀錄,并沒有找到過一個毫無疑問的事例可以表示陸棲哺乳類(土人飼養的家畜除外)棲息在離開大陸或大的陸島300英里以外的島嶼上;在許多離開大陸更近的島嶼上也同樣沒有。福克蘭群島有一種似狼的狐貍,極像是一種例外;但是這群島嶼不能看作是海洋島,因為它位于與大陸相連的沙洲上,其距離約280英里;還有,冰山以前曾把漂石帶到它的西海岸,它們以前也可能把狐貍帶過去,這在北極地區是經常有的事。可是并不能說,小島不能養活至少是小的哺乳類,因為它們在世界上許多地方生活在靠近大陸的小島上;并且幾乎不能舉出一個島,我們的小型四足獸不能在那里歸化并大大地繁生。按照特創論的一般觀點,不能說那里沒有足夠的時間來創造哺乳類;許多火山島是十分古老的,從它們遭受過的巨大陵蝕作用以及從它們第三紀的地層可以看出:那里還有足夠的時間來產生出本地所特有的、屬于其他綱的物種;我們知道,哺乳動物的新物種在大陸上比其他低于它們的動物以較快的速率產生出來和消滅掉。雖然陸棲哺乳類不見于海洋島,空中哺乳類卻幾乎在每一島上都有。新西蘭有兩種在世界其他地方找不到的蝙蝠:諾福克島(Norfolk Island)、維提群島(Viti)、小笠原群島(Bonin)、加羅林和馬利亞納群島(Marianne)、毛里求斯,都有它們的特產蝙蝠。可以質問:為什么那假定的創造力在遙遠的島上產生出蝙蝠而不產生出其他哺乳類呢?根據我的觀點這個問題是容易解答的;因為沒有陸棲動物能夠渡過海洋的廣闊空間,但是蝙蝠卻能飛過去。人們曾經看到蝙蝠在白天遠遠地在大西洋上飛翔;并且有兩個北美洲的蝙蝠或者經常地或者偶然地飛到離開大陸600英里的百慕大。我從專門研究這一科動物的湯姆斯先生(Mr.Tomes)那里聽到,這一科的許多物種具有廣大的分布范圍,并且可以在大陸上和遙遠的島上找到它們。因此,我們只要設想這類漫游的物種在它們的新家鄉由于它們的新位置而發生變異就可以了,并且我們由此就能理解,為什么海洋島上雖有本地的特有蝙蝠,卻沒有一切其他陸棲哺乳類。

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              在近代哲學史里,康德是第一個有功績將前面所提及的常識與哲學思想的區別使之通行有效的人。但是康德只走到半路就停住了,因為他只理解到現象的主觀意義,于現象之外去堅持著一個抽象的本質、認識所不能達到的物自身。殊不知直接的對象世界之所以只能是現象,是由于它自己的本性有以使然,當我們認識了現象時,我們因而同時即認識了本質,因為本質并不存留在現象之后或現象之外,而正由于把世界降低到僅僅的現象的地位,從而表現其為本質。一般人的樸素意識,在要求達到對全體的知識時,對于這種主觀唯心論的說法,認我們所知道的僅只是現象,會抱懷疑不安的態度,那也是無可責難的。不過,素樸意識亟欲拯救知識的客觀性時,很易于退回到抽象的直接性,不加深究,堅持以為當前所給予的這些抽象直接的東西就是真理和現實。費希特有一本小書,名叫《昭如白日的解說——對公眾談談關于最新哲學的真正性質,一個逼著讀者去理解的嘗試》,用著者與讀者對話的通俗方式去討論主觀唯心論與素樸意識的對立,以證明主觀唯心論的立場的正確性。在這個對話里,讀者向著者訴苦說,他實在沒有法子使他采取主觀唯心論的立場,他一想到圍繞著他的事物都不是真實事物,而只是現象,便使得他感到悵惘而無安慰。讀者的這種苦惱,實在無可責怪,因為我們想要他把自己看成是被禁錮于一個無法穿透的單純主觀觀念的包圍中。可是另外,撇開這種純主觀的現象觀不論,我們不能不說,我們有一切理由足以感到欣慰,這是因為我們所須應付的圍繞著我們的那些事物,并不是些堅固不搖、獨立不倚的實際存在,而只是一些現象,假如真是象那種情況,那么,我們的身體以及精神,都會立即死于饑餓。

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