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          圣人為與“大一”一體,就需要超越并忘記事物之間的界限。怎樣做到這一點呢?這就要“棄智”,這正是道家為達到“內圣”所取的途徑。在一般人看來,知識的使命便是區別萬物。人要知道一項事物,便要能區別它與其它東西的不同之處。因此,棄絕知識便是棄絕這些區別。人把萬物間的區別統統忘記時,剩下的只有萬物還未生成的狀況,可以說,圣人擁有的知識是另一個更高層次的知識,是“無知之知”。

        周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢⑨,佛于晉、魏、梁、隋之間,其言道德仁義者,不入于楊,則入于墨CD:不入于老,則入于佛。入于彼,必出于此CE.入者主之,出者奴之;入者附之,出者汘之CF.噫!后之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?

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          在古代,通常總是譴責原子論者們把萬物都歸之于機緣。正好相反,原子論者乃是嚴格的決定論者,他們相信萬物都是依照自然律而發生的。德謨克里特明白地否認過任何事物可以由于機緣而發生。②人們都知道留基波——雖說這個人是否存在還有問題——曾經說過一件事:"沒有什么是可以無端發生的,萬物都是有理由的,而且都是必然的。"的確他并沒有說明何以世界自始就應該是它所原有的那種樣子,這一點或許可以歸之于機緣。但是只要世界一旦存在,它的繼續發展就是無可更改地被機械的原則所確定的了。亞里士多德和別人都指摘他和德謨克里特并沒有說明原子的原始運動,但是在這一點上原子論者要比批其他們的人更科學得多。因果作用必須是從某件事物上開始的,而且無論它從什么地方開始,對于起始的預料是不能指出原因的。世界可以歸之于一位創世主,但是縱令那樣,創世主的自身也是不能加以說明的。事實上,原子論者的理論要比古代所曾提出過的任何其他理論,都更近于近代科學的理論。

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