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          哲學在其全部歷史中一直是由兩個不調和地混雜在一起的部分構成的:一方面是關于世界本性的理論,另一方面是關于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。這兩部分未能充分劃分清楚,自來是大量混亂想法的一個根源。從柏拉圖到威廉·詹姆士,哲學家們都讓自己的關于宇宙構成的見解受到了希求道德教化的心思的影響:他們自以為知道哪些信念會使人有道德,于是編造了一些往往非常詭辯性的理由,證明這些信念是真的。至于我,我根據道德上的理由和理智上的理由都斥責這類偏見。從道德上講,一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業能力做其他任何事情,便算是犯了一種變節罪。如果他在進行研究以前先假定某些信念不拘真假總歸是那種促進良好行為的信念,他就是限制了哲學思辯的范圍,從而使哲學成為瑣碎無聊的東西;真正的哲學家準備審查·一·切先入之見。假如有意識或無意識地給追求真理這件事加上什么限制,哲學便由于恐懼而癱瘓,為政府懲罰吐露"危險思想"的人的檢查制度鋪平道路——事實上,哲學家已經對自己的研究工作加上了這樣的檢查制度。

          濟來日辭黃檗,檗曰:“不許他去,只往高安灘頭參大愚,必為汝說法。”濟到大愚,愚曰:“甚處來?”濟曰:“黃檗來。”愚曰:“黃檗有何言句?”濟曰:“某甲三度問佛法的的大意,三度被打,不知某甲有過無過?”愚曰:“黃檗與么老婆心切,為汝得徹困,更來這里問有過無過。”濟于言下大悟,乃曰:“原來黃檗佛法無多子。”愚揪住曰:“這尿床鬼子,適來道有過無過,如今卻道黃檗佛法無多子,你見過什么道理,速道!速道!”濟于大愚肋下筑三拳,愚拓開曰:“汝師黃檗,非干我事。”濟辭大愚,卻回黃檗,檗見便問:“這漢來來去去有何了期?”濟曰:“只為老婆心切。”便人事了,侍立。檗問:“甚處去來?”濟曰:“昨蒙和尚慈旨,令參大愚去來。”檗曰:“大愚有何言句?”濟舉前話,檗曰:“大愚老漢饒舌,待來痛與一頓。”濟曰,“說什么待來?即今便打。”隨后便掌,檗曰:“這瘋顛漢來這里將捋虎須。”濟便喝,檗喚侍者曰,“引這瘋顛漢參堂去。”

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        O L人:指第三者。而待彼也邪:還等待誰呢?這意謂辯論不能區O M分是非,辯論雙方無論誰勝誰負,都不能說明誰是誰非,就是第三者也不能決定誰是誰非。這是不可知論的說法。

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        22序言:論科學認識

        在他面前放著一個皇帝的某份敕令。單純閱讀詞句并能翻譯它們并不等于理解了它們的

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