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    在春秋時期,北方的大國晉國和南方的大國楚國發生了一次戰爭。戰爭前,晉國的兵少,楚國的兵多。晉文公就召見他的大臣咎犯,問他這一仗該怎么打。咎犯說,人家兵多,我們兵少,要想打勝仗,只有欺騙敵人,迷惑他們,不能讓敵人知道我們的虛實。

    實際上,由理論上來分析愛的本質,則“愛”并非起于對某一特定的事物的鐘愛,而是一種由內心的直覺反應,認為符合自己的意趣而產生的。而“恨”則含有“毀壞”所恨之事物的心理作用。故“愛”與“恨”在本質上根本不同。愛的本身,含有愿意看到被愛的人、事、物能快樂、成長、自由。這是我們每一個人都能體驗的事實。然而,對于某一人或某一物之獨特偏愛則又不同,這種愛,是因為我們覺得惟有此人或此物才是值得愛的,而愛了“他”,其他的人顯然都不重要了。我認為,這種愛不可稱為“愛”,而是一種摒除一切,只想占有接近的一種心理作用。

    反理性主義的對手們試圖使我們相信的那樣:希望成為純粹理性的存在物和希望把別人

      不過他僅從一個揣想的歷史起源的外在方面去觀察它,即僅去捉摸這學說如何出于某些圣經章節,如何受了柏拉圖和亞里士多德哲學的影響方面(第41頁)。但從《論罪惡的學說》一書看來,我們可以說,他勇敢地討論這一信條,他說,這信條只可當作一個架格把關于信仰的學說(哪一種信仰的學說?)安排進去(第220頁)。是的,我們甚至必須應用那名詞(第219頁)來說明這一信條,說它顯得似站立在海岸上(是否多少有點象站立在精神的沙灘上?)有如一海市蜃樓。但托魯克在同書第221頁,提到三位一體說時,便說這一信條絕不復是信仰所須依據的基礎。試問:三位一體說,作為最神圣的東西,不是自來就構成信仰的主要內容,甚至奉為信條,早已成為主觀信仰的基礎了嗎?(假如不是自來如此,請問究有多久不是如此?)如果沒有三位一體說,則托魯克先生在所提到的那書中那樣賣氣力以求動人情感所發揮的“和解說”,如何會具有比道德的或異教的較高的基督教意義呢?又關于別的特殊信條此書均沒有討論。托魯克先生老是引導他的讀者到基督的受難與死,但沒有說到他的復活和升天坐在上帝的右方,也沒提到圣靈的來降。和解說的主要特點在于罪惡的懲罰。

      這是個極簡單的發現,但是,以往卻幾乎沒有什么人看到這一點。這類事在科學發展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是,他們的思維受固有定勢的影響,已經緊緊粘附在舊的思路上了,因而也就不容易轉換到新思路上。

    那是1993年的冬天,這對夫婦的婚姻正瀕于破裂的邊緣,為了找回昔日的愛情,他們打算做一次浪漫之旅,如果能找回就繼續生活,否則就友好分手。他們來到這個山谷的時候,下起了大雪,他們支起帳篷,望著滿天飛舞的大雪,發現由于特殊的風向,東坡的雪總比西坡的大且密。不一會兒,雪松上就落了厚厚的一層雪。不過當雪積到一定程度,雪松那富有彈性的枝丫就會向下彎曲,直到雪從枝上滑落。這樣反復地積,反復地積,反復地彎,反復地落,雪松完好無損。可其它的樹,卻因沒有這個本領,樹枝被壓斷了。妻子發現了這一景觀,對丈夫說:“東坡肯定也長過雜樹,只是不會彎曲才被大雪摧毀了。”少頃,兩人突然明白了什么,擁抱在一起。

      人口原理 第二章

    格:我想沒有必要。

    某些自認精明的現實主義者反復告訴我說,生意人想的總是致富。觀察之余,我卻深信這些向我提出這種定論的人,遠非是現實主義者,而是感情用事的理想主義者,他們對于生活其中的世界上明顯的事實卻熟視無睹。假如生意人真的更想自己致富而寧愿他人受窘,這個世界很快會變成天堂。金融和貨幣給出了一個極好的例子。從總體上說,商業社會有一個穩定的貨幣和信譽上的安全感,對它顯然是普遍有利的,要獲得這兩種迫切需求的東西,顯而易見,世界上必須只有一個中央銀行,且只有一種貨幣。它應該是一種紙幣,并將之管理得使其平均價值盡可能地保持穩定。這樣一種貨幣不需要依據黃金儲備,而是依靠國際政府的信譽。這個政府獨一的中央銀行就是其金融機構。所有這些,連孩子們都會明白。然而生意人卻沒有加以擁護。為什么?就是因為國家主義,就是說,他們要使外國人貧窮,更急于讓自己富起來。

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